파라오 아케나텐 : 아메노텝 4세

파라오 아케나텐으로도 알려진 아메노 텝 4세는 고대 이집트의 종교적인 개종을 시도했던 것으로 기억될 운명이었습니다 : 오래된 신들은 제쳐두고 하나의 신인 아텐으로 대체될 것으로 예상했습니다

 

아케나텐은 아문라 제사장의 힘을 이어받았고, 군부에 의해 사원이 폐쇄되었고, 넓은 땅과 길에 늘어서 있던 조각상과 기념물에 새겨져 있던 신들의 이름은 지워지게 되었습니다. 아케나텐과 그의 가족들은 그들의 새로운 종교에 더 관심을 가졌고, 결과적으로 과거의 종교는 왕국의 보호를 받지 못하고 약화되었습니다 – 이상주의적 성향의 왕에 이끌려 통치보다는 시와 자연에 더 관심이 증가되었습니다.

 

통계와 비문들은 아카나텐과 그의 가족을 길고 가는 목, 경사진 이마, 그리고 긴 두개골로 묘사하고 있으며, 이것은 왕이 여러 가지 장애로 고통받거나 심지어 그가 여성이었다고 주장하게 만들었습니다. 그는 자신의 정신적, 육체적 이상과 씨름하고 있는 추하고 기괴한 남자였습니다. 이것이 대부분의 사람들이 알고 있는 이야기입니다. 하지만 사실일까요?

 

 

아케나텐의 이단 뒤에 숨겨진 역사

이 시대를 제대로 이해하기 위해서는, 이른바 아케나텐의 '이단'이 절정에 달해 종교적 대격변이 일어난 4세대 이전으로 거슬러 올라가야 합니다. 아멘호테프 2세는 기자의 스핑크스에 신전을 지었고 테베가 아닌 헬리오폴리스의 통치자로 지명되었습니다. 그의 아들 투트모세 4세는 스핑크스의 신 '라 호라히티(Ra-Horakhti)'와 헬리오 폴리탄 사제단의 결합으로 왕위를 물려받았습니다. 그가 미탄니 왕의 딸과 결혼하면서 궁정에 이질적인 요소가 더해져 어느 정도 자유로운 사고를 촉진시킨 것으로 보입니다.

 

투트모세 4세는 테반 아문-라와는 반대로 점점 더 헬리오폴리스의 태양신과 자신을 동일시하기 시작했습니다. 아멘호텝 3세의 치세는 아문의 태반 제사장들과 태양의 북쪽 제사장들 사이의 격차가 더 벌어졌습니다. 아텐(Aten)의 전체 이름인 'Ra Horakti, Rejoizing on the Horizon'은 헬리오폴리스의 교육기관에서 유래되었으며 초기 왕조의 오래된 믿음에 기초가 됩니다.

 

왕은, 라의 아들로서, 늙어가는 라가 호루스에게 권력을 물려주면서, 왕좌의 권력을 장악했습니다. 라는 '두 호라이즌의 호러스'로서 떠오르는 태양과 왕의 수호신이 되었습니다. 아텐이 태양의 원반을 위해 오랫동안 정립된 이름이었지만, 새로운 역할을 맡아 '헬리오폴리스의 라-호 라흐티-케프라 아툼'과 동의어가 된 것은 아멘호테프 3세 시대입니다.

 

아문 제사장은 그를 라의 한 면이라고 선언함으로써 그들의 신의 힘을 강화시켜 주었고, 아문을 이집트의 다른 지역에서도 받아들일 수 있게 한 것은 바로 그 연합체입니다. 이것은 아문 사제에게 전례 없는 힘을 주었고, 그들은 신을 통해 국가뿐만 아니라 왕까지도 지배할 수 있게 해 주었습니다. 이제 왕위의 신성은 아문의 아들이라는 주장을 포함하고 있습니다.

 

아멘호테프 3세의 정치력 행사는 헬리오폴리스에서 라의 고위 성직자가 테베에서 아문 제2대 성직자의 명예직을 "기여받았을" 때 그 모습을 보여주었습니다. 비지어 프타흐 모세, 아문 고위 성직자가 죽자, 아멘호테프 3세는 기대했던 대로 다음 하이 프리스트를 승진시키는 대신 귀족 라모세에게 신위를 수여하고, 사제직을 깔끔하게 회피하고, 효과적으로 국가와 종교의 분리를 향해 나아갔습니다. 이러한 왕가 내부의 지배적인 분위기를 감안할 때, 어린 아멘호테프 4세가 이미 마음속에 설정된 특정한 목표와 이상을 가지고 그의 통치를 시작했다는 것은 그다지 놀랄 일은 아니었습니다.

 

권력 승계를 통해, 그는 오랫동안 아문라(Amun-Ra)의 거처였던 카르낙(Karnak)에 건물을 짓기 시작했으며, 남쪽 입구를 라호라히티를 숭배하는 장면으로 장식하고, 또한 본관 동쪽에 자신의 야외 사원을 건설하여 아문라(Amun-Ra)의 정통성을 이해하고 높이 평가하며, 동시에 새로운 종교에 대한 그의 입장을 새롭게 주창함에 그 정통성을 부여함이 절실히 필요했습니다 : 이는 이집트 시민들에게 신뢰감을 주며 동시에 이해를 얻기 위한 매우 중요한 과정이었습니다.

 

비록 아케나텐이 죽은 후 이 건물들이 모두 철거되었지만, 많은 건물들이 복구되어 일부의 재구성을 할 수 있게 되었습니다. 우리가 아마르나 스타일로 알려진 새로운 예술적 경향을 보는 것은 이 잔해에 있습니다. 이 초기 벽화와 비문들은 아케나텐의 신이 전통적인 신들과 나란히 존재함을 보여줍니다.

 

 

신전들과 세금

이러한 종교적인 공존에도 불구하고, 카르낙의 세금들은 아텐 건축에 자금을 대기 위해 왕이 신전과 자치체에 부과한 새로운 세금을 말합니다. 일반적으로 사원은 세금이 면제되었기 때문에 이것은 매우 이례적인 사건이었습니다. 사원은 단순히 숭배하는 장소가 아니라, 곡식과 다른 필수품의 보관을 위한 중심지이자, 그들 자신의 권리를 가진 실질적인 지주였기 때문입니다.

 

왕은 당시 과중한 세금을 부과받은 궁정들과 귀족들에게 호의나 보상으로 토지를 분할했습니다. 일반 계급은 수확량의 일부를 대가로 토지를 경작했습니다. 이들은 평소 군 복무가 자유롭지만 세금을 내야 했고, 장인의 계급과 상인들은 의무적으로 군 복무를 하고 세금을 내야 했습니다. 이런 의무를 면한 사람은 당연히 누구보다 빨리 부자가 된 사제단밖에 없었습니다.

 

왕이 즉위한 지 다섯 번째 해에 첫 번째 큰 변화가 일어났습니다. 그의 멤피스 관리인이 보낸 편지로, 세 번째 페레 19일째 되는 날, 왕의 모든 직함을 아멘호텝으로 바꾸면서, 왕에게 그의 시설들이 번성하고 있음을 알렸습니다. 불과 24일 후, 아마르나 경계표지의 첫 번째 선언은 아케나텐의 이름으로 이루어졌습니다. 아케나텐이 테베를 떠날 필요성을 느낀 이유를 정확히 말할 수는 없지만, 그는 아마르나 선언에서 신이 나 사람에 대한 충성 때문에 새로운 장소가 새로운 땅이라는 점을 분명히 했습니다.

 

북쪽이나 남쪽이 아닌 이집트 중심부의 새로운 출발은 젊은 왕에게 이상적인 해결책으로 보였을지도 모릅니다. 아마도 그는 아마트의 복구로 두 사람 사이에 있는 장소를 균형으로 본 것 같습니다. 그러나 아문 사제와 아케나텐 사이의 에 수많은 분쟁거리가 생겨났지만, 아텐 이단에 대한 어떤 형태의 항의의 증거는 거의 없습니다.

 

아케나텐이 전임자들의 신전을 파괴하지 않았다는 것은 주목할 만한 점인데, 사실 일부 사찰이 왕의 종교에 영향을 받지 않았다는 것을 암시하는 증거가 있습니다. 고고학은 심지어 아마르나에서 사는 사람들조차도 그들 자신의 가정 신들을 계속 숭배하는 것을 보여주었습니다. 아테 니스트 피해의 범위는 아문이라는 이름을 없애고 때로는 복수 단어의 신들을 삭제한 것으로 보이는 정도로 알려져 있습니다.

 

질서와 혼동의 균형

고대 이집트인들에게 현대적 의미의 "종교"는 없었습니다 ; 신들과 그들의 행동은 나일강의 연간 침수만큼이나 존재의 일부였습니다. 종교 사상의 근본 구조는 혼동과 질서의 균형입니다. 고대 이집트의 종교는 필요에 따라 성장하고 축소되는 변화무쌍한 사상의 학파였던 것 같습니다. 특정한 전통에 따라 조직화된 종교는 질서와 무질서의 균형을 항상 유지하면서 자신의 필요에 적응했습니다.

 

아마도 고대 이집트 종교를 이해하는 것이 어려운 이유는 그것이 스스로를 설명할 필요가 전혀 없었기 때문일지도 모릅니다 : 세상과 그 안에 있는 모든 것이 신들에 의해 창조되었다는 것은 모든 사람들에 의해 받아들여졌습니다. 그리고 오직 한 명의 성직자가 있었고 그것이 왕이었습니다.